《论语》心得

高创

2006年百家讲坛播出了于丹的《论语》心得，一时风靡全国。然而，思想的流行程度，往往和正确程度成反比，于丹《论语》心得在市场流行，只能说明于丹迎合了大众口味，而不能说明于丹的《论语》心得就是正确的。以我的眼光来看，于丹对《论语》做了通俗化、肤浅化的解读，这让许多知识层次不高的大众获得了一种进入经典的虚荣心，这其实是社会浮躁心态的一种折射。浮躁就是精神泡沫，表面看起来热热闹闹，斑驳陆离，其实是无根之花，无源之流，繁华过后，一片枯寂。读完了于丹的《论语》心得，除了心理上得到安慰外，其实没有什么文化思想的沉淀。就像前几年的李阳疯狂英语，一场闹剧而已！

最近心情烦闷，晚上睡前捧起《论语》重新阅读，花了两个晚上，竟然看完了。再次阅读《论语》，除了有感于孔子思想的深刻博大之外，更感到现今社会上对《论语》的误解实在太深了！大部分人都没看懂《论语》，就以为得道了，回想研究生时的课堂，以及所谓名人的讲授，真觉得一阵悲哀。突然有种想写一本《高创〈论语〉心得》的打算，见于眼下的工作环境，实在不适宜做长时期的静态思考，只能暂时搁浅了。

要读懂《论语》，首先要对中国的文化史有非常精深的了解。没有这个视野和知识储备，是不能进入《论语》的精神世界的。“人不可能同时踏进同一条河流”，我们今天说这话，就是废话一句，而让2500年前古希腊的赫拉克利特说出来，就是辩证法。语言放到不同的语境下，其思想是完全不同的，脱离了文化史的语境来看《论语》，只能是隔靴搔痒，雾里看花。于丹的肤浅，就是把《论语》放在现代社会的语境下来阅读，其结果只能是大大削弱了《论语》的文化浓度和思想深度。孔庆东说于丹对于经典的普及化是有功的，这其实是溢美之词，普及经典是这么个普及法吗？用泡沫来推销一种精神产品，无论如何，是有悖于文化规律的。还有的学者说，于丹就是当今的孔子，听了，简直让人喷饭。

《论语》告诉我们的，其实是如何对待生活。而对待生活的基本出发点，就是从自己的心开始。所以孔子说：“为仁由己”。于丹说，《论语》是快乐的学问，其实完全错了，《论语》教会我们的，不是快乐，而是一种充实，一种安然，一种阔达。《论语》里面充满了“乐”字，如第一句“学而时习之，不亦说乎？”“仁者乐山”“好之者不如乐之者”等等，但这里的“乐”，绝不是快乐的意思。快乐仅止感性而言，《论语》中的“乐”，我理解为超越自我而达到的一种精神自由状态，这种状态当然远远要比快乐深刻高大许多。

《论语》是一整套思想，它开创了儒者的精神空间。看似简易的语言背后，其实都有着非常深刻的道理。读《论语》，要结合《中庸》来读，《论语》的精神，其实和《中庸》的精神是一致的，《大学》和《孟子》却是和《论语》完全不同的思想维度，连孟子本人，对孔子思想的深度把握上，都是有偏差的。记得在北大，和一个师姐聊天，她说孟子和荀子是偷换孔子思想的罪人，话有八分偏激，但却有二分道理。

《论语》要塑造的，是君子人格，而不是政治家。对于政治，孔子只是提出了一种终极目标，而不是现实答案。好多人，总是怀着利益的目的，来解读《论语》，其结果只能是南辕北辙，适得其反。后世无数的封建文人，在官场的失意，大部分是对《论语》思想理解上出现了偏差。所谓“半部《论语》治天下”，《论语》可以用来治天下吗？《中庸》中说“大德者必有天下”中的“必”不是现实的必须，而是理想的应然。中国五千年之所以没有出现宗教，其根本原因，就是儒家伦理，在终极目标上，有着宗教的功能。

《论语》告诉我们，每个人的心灵，到底有多大的容载量。现实的丑陋、黑暗、挫折、失败，其实都可以用自己的心灵来化解。朱熹说：“内困无过于舜，外困无过于孔子”，无数次的失败，并没有让孔子精神颓废，思想消怠，而是永远一番自信乐观的态度。孔子的自信乐观，其实不是现实中的成功，而是思想上的正确。孔子的失望，不是对自己思想的失望，而是对现实的失望。在内心上，孔子永远是坚定自信的。

人无论处于怎样的环境中，永远都要保持一种积极乐观的态度。现实有太多的不公平，命运有太多的不公平，生活中有太多的欺骗、虚伪，但这一切都无损于我们自身灵魂的高贵与伟大，对孔子而言，这才是真正的仁者。这样的境界，非常难于达到，但这，也是每个人都应该积极达到的。

单独拉出《论语》中的一句话来看，都显得很直白，没什么深意。但是把《论语》作为一个整体开看，每一句话，又都深刻无比，博大无比。感受不到《论语》背后的文化含量和思想深度，是无法进入儒者的精神境界的。阅读经典，其实是用生命来体验经典，从而提高自己灵魂的纯度，而不是蜂拥式的人云亦云，虚荣显摆。社会浮躁，成就了于丹，这其实不是于丹的悲哀，而是社会的悲哀。

（转自作者空间日志、已经作者授权）