本网讯（通讯员：肖航）2019年3月22—24日，由威斯尼斯人wns579承办的第三届“湖广中哲论坛”在武汉大学振华楼举行， 湖广地区60余名人文学者围绕“经子之学与中国哲学的当代展开”这一主题深入研讨，大家提出问题、讨论问题、收获启发，为探究中国哲学研究方法提供新尝试，更为传统经子之学如何在现代社会焕发新活力创设更多路径。与会学者来自中山大学、湖南大学、深圳大学、武汉大学、广西大学、湘潭大学、湖北大学等13所高校，广西大学学者首次加盟。

“湖广中哲论坛”由威斯尼斯人wns579、中山大学哲学系、深圳大学国学研究院、湖南大学岳麓书院等四家单位共同发起创办，四家轮办、每年一届，是两湖两广地区中国哲学领域学者交流互动的重要平台。论坛倡导自由开放的学术讨论之风，与会学者不撰论文，以主题座谈的形式自由发言，切磋讨论，旨在努力形成一个带有域性特征的学者、思想者的共同体，以思考当代中国、当代世界学术与思想的问题。

前两届论坛由湖南大学（2017年）、深圳大学（2018年）主办，分别围绕“国学学科建设”、“中国哲学史学科”等议题展开。承接前两届论坛主题，此届论坛以“经子之学与中国哲学的当代展开”为主题，关注的焦点从“国学”“哲学”延伸并深入到中国固有的“经子之学”，学者们围绕“经学与儒学”、“经学与史学”、“经学、子学与哲学”、“当代中国哲学方法”、“中国哲学、宗教哲学与外国哲学”、“现代性问题讨论”等六个议题展开研讨。

23日上午，第三届“湖广中哲论坛”在威斯尼斯人wns579拉开帷幕。威斯尼斯人wns579院长吴根友教授致辞。他认为，地方性与世界性是当今国际学术界一个重要的议题与话题。在改革开放近四十年中，两湖两广地区的经济快速发展，而思想与学术影响却不如经济增长的影响力，湖广地区的人文学者应该有特定区域学者的自觉意识和文化承担。但湖广中哲论坛并不是一个封闭性的地域学术思想，也从不固步自封，而是要从地域传统出发，阐发出带有世界性、普遍性的思想精神，从而丰富人类的精神世界。从世界哲学的视野看中国哲学，中国哲学的研究必须体现出中国学者独特的视域。从中国固有的学术传统与近代的学术传统出发，结合国际学术界与汉学界的研究成果，在当前的形势下将中国学术与文化的精神予以新的阐发。

中国哲学与世界哲学的在动态的发展中的共殊关系

中山大学哲学系陈少明教授为理解中国哲学与哲学的关系提供了一种新的模式。他认为中国哲学与世界哲学的关系，实际上是讲中国哲学的发展前进的过程，我们怎么让传统观念对当代生活及世界文化有解释力，它包含两部分，一是本来就是普遍性概念，中西哲学所共有的必然逻辑，另一种是中国哲学特有，西方哲学没有。比如“理”“气”，这不是抽象推导能解决的。湖南大学陈之斌教授从史华慈《古代中国的思想世界》中得到启示，认为要从比较的视野来审视中国哲学，将先秦诸子文化与其它文明相互沟通、相互阐释，深入其思想内部，展现思想的特殊性与复杂性。中山大学李长春教授认为，当代中国哲学必须要阐发中国古代价值世界的整体，而不是碎片化的研究。要让中国哲学不再为自己的合法性辩护，就要做到展现中国哲学在现代世界中普遍性意义，要打破经史子集之间的狭隘的界限。传统经学与中国哲学的研究，应该立足于生命本身，重在研究内在根本指向和内在理路问题，而重建古典研究应该建立在整全视域的基础之上

中国哲学与经学有何关系？如何处理两者关系？现代学科中经学的”安顿“问题

武汉大学吴根友教授指出，中国哲学的研究不能脱离经学，经学由作为圣典的经和作为解释的传、记等文本构成。以往我们将经学看做僵化的东西，其实经学内容极具生命力，具有很多创造性思想。比如《文心雕龙》作为子学巨作，不仅体现了儒释道三家思想的融合，也突出了儒家思想为价值取向的基本立场，文艺审美上具有儒家的中庸之道，包含了很多创发性的思想。而经学诸子及其著作，如程颐及其《程氏易传》，王夫之及其“《周易》外传、内传”、《尚书引义》等，均体现了经学诸子及其著作的创发性思想。

深圳大学国学院王兴国教授则认为中国哲学的研究必须要走出经子之学。经学虽然不是哲学，但与中国哲学有着密切的关系，中国哲学的研究离不开子学和经学，但也必须和子学经学有所区分。中国哲学问题不能局限于传统经学和子学，必须敞开自身，研究范式和学术方式要走出经子之学，走出汉宋之争。在现代哲学的多元格局中，中国哲学要实现自身范式转移。而中山大学张丰乾教授则认为，中国哲学研究必须要走进经子之学，从经子之学中发掘哲学议题、哲学思想。

湖南大学岳麓书院李清良教授围绕张之洞、康有为及王国维的中国哲学观论述经学视域下的现代中国哲学，既以经学方式讲儒学，亦以子学方式（将儒学作为诸子之一）讲儒学。暨南大学刘依平老师认为，经学解体之后分别进入哲学、文学和史学之中，导致道术割裂的结果，但经学具有自己本根性的内在动力体系，我们应当从经学发展动力和结构的角度讨论经学内在的东西，他提出将经学分为经文学、经义学、经用学，探求三者之间的互动。

经学研究既是经学史研究，也是现代新经学研究

如何思考传统经学、经学史研究、经学史研究方法的发展，其中有怎样的问题？该如何解决？针对这些问题，与会学者给出了自己的观点。深圳大学国学院院长景海峰教授指出当代经学研究的视域与边界还处于初级阶段，甚至未达成共识。我们对经学的理念是在西学冲击和经学解体后新建构的，对经学史的研究基本上是离场者的口吻和姿态。因此今天的经学研究，既是经学史也是现代新经学研究，还有很多重新梳理工作要做。

武汉大学任慧峰老师通过反思上世纪四十年代至今的经学史书写，展现了经学史书写和经学史研究的脉络，他指出“学随术变”，取消了经学史的独立性。到21世纪有学者指出经学史应当是经学思想史，应当注重其中的义理和价值。如今出现了很多具有个人特色的经学史研究，比如关注社会底层的学者的经学状况，扩大了经学研究的范围。

贵州师范大学周春香老师通过传统经学研究方法论的梳理，思考传统经学研究中的常见问题：传统经学是否具有最一般、最基础的思维方式？传统经学中有没有一个内在的理路？今天用如何的方式来展开对经学的研究？在开放的世界中如何实现经学的交流？经学本根是生命问题，由此形而下是生活本身，形而上是世界本原。经学研究既要走进去也要走出来，走进了解经学的生成发展，走出跳出框架经学。

中国哲学与宗教哲学、外国哲学的比较研究新发展

湖南大学岳麓书院的青山大介介绍日本近世诸子学的研究情况，通过研究《吕氏春秋》了解先秦时期的学术概况、社会风情，直接理解经典的含义。他展示了日本大量保存完整的《吕氏春秋》、《老子》等材料，为域外诸子学的研究能够为国内研究提供新的思路和视野。

武汉大学孙劲松教授认为，政教关系本来是一个相互支持的制度设计，在很多时候却变成了相互伤害。其根本原因在于人心中的贪、嗔、痴，这个问题的形成与解决伴随着佛教中国化的始终，禅宗的形成与发展亦于此息息相关。城市佛教的衰落与山林佛教的兴起，僧人的官度与私度问题都与此有关系。

中山大学郑淑红教授分享了自己跨文化比较的思考，礼仪是身体规范之系统化和社会化的含义，但如何让中国的 “三年之孝”、“父子相隐”、“男女授受不亲”等传统礼仪观念为西方所接受？这需要看到中国传统礼仪与儒家传统中的性情、理欲之辨的关系。以“男女授受不亲”为例，它表现了古代的“身体”概念是人与人相区分的边界，这就与西方的mind、body有着相似的内涵。

另外，还有学者或以具体的《老子》、《庄子》、《墨子》、《周易》、《四书》等文本为例，或以董仲舒、朱子、康有为等思想家为例，讨论了经学与史学、子学互动的具体演绎方式和特点。还有不少学者从儒释道三家互动的视域展开讨论，关注到道家内丹修炼中的元神与识神、儒者成神与夷夏交融、士大夫参禅学佛对思想发展的影响、僧侣对子学经典的佛学性阐释等问题，引发了与会学者热烈的讨论。

24日中午，第三届“湖广中哲论坛”圆满结束。与会学者普遍认为，经学不是一般意义上的世俗之学，也不是单纯学科分类意义上的某种分科。作为中国传统学问的母体，经学是生命之学，蕴含着中国历代古圣先贤为中国人确立根本价值观。我们应该充分重视传统经学研究，处理好经学与诸子学、与哲学的关系。

(编辑：邓莉萍     审稿：刘义胜)