主讲人：李明辉教授（德国波恩大学哲学博士、台湾中研院文哲所研究员、台湾大学兼任教授，著名康德哲学与儒学研究专家）

邀请人：郭齐勇教授

讲课地点：武大哲学院南楼二层小报告厅

第一讲康德的自律伦理学

2007年9月4日（周二）下午3时半至5时半

康德伦理学通常被称为「自律伦理学」，但一般人未必清楚此词的明确涵义。我将根据康德的著作说明「自律伦理学」的意涵，包括道德的绝对性、存心伦理学、形式伦理学、道德的普遍性、人格的尊严、道德主体的自我立法、意志的自由。我也将说明「存心伦理学」、「形式伦理学」、「自律伦理学」这三个语词的微妙差异，并澄清若干误解。

第二讲康德的「道德情感」理论

9月5日（周三）下午3时至5时半

康德早期受到鲁索与苏格兰道德感学派的影响，试图调停吴尔夫的理性主义伦理学与「道德感」学说。从1770年代初，他开始摆脱「道德感」学说，而逐步建立他自己的伦理学观点。在1785年以后，他的伦理学系统已成形。在其后期的伦理学系统中，「道德情感」的概念被排除于道德主体之外，但依然占有一个重要的位置。我将阐述「道德情感」的概念在康德伦理学中的演变，以及它在康德后期伦理学中的意义与地位。

第三讲孟子的自律伦理学

9月6日（周四）上午10时至12时

孟子的伦理学包含道德的绝对性、存心伦理学、形式伦理学、道德的普遍性、人格的尊严、道德主体的自我立法、意志的自由诸义。就此而言，孟子的伦理学与康德的伦理学一样，同属「自律伦理学」。然而在道德主体的架构上，两者之间有根本的分歧；但这项分歧无碍于他们同属于「自律伦理学」。

第四讲孟子的「四端之心」与康德的「道德情感」

9月10日（周一）下午3时至5时半

历来诠释孟子的四端之心者有两个不同的义理间架，分别以朱熹的「性即理」说及陆象山、王阳明的「心即理」说为代表。朱熹将四端之心归属于气，而与理二分。象山、阳明则肯定四端之心与理的本质关联，亦即承认心、理为一的义理间架。康德早年承认道德情感与道德法则的本质关联，其义理间架近乎陆、王。但在其晚期的伦理学中，他将道德情感排除于道德主体之外，此类乎朱熹心、理二分之间架。然而，此一义理间架与康德的自律原则在本质上有所扞格，故形成一项理论上的困难。从康德的立场来看，朱熹只能建立他律伦理学；但两者均接受心（情）、理二分的义理间架。因此，晚期的康德伦理学在基本型态上介乎朱熹与陆、王之间。

第五讲朝鲜儒学中的「四端七情之辩」

9月12日（周三）下午3时至5时半

「四端七情之辩」是朝鲜儒学史中最重要的一场辩论。最主要的辩论发生于李退溪与奇高峰、李栗谷与成牛溪之间。孟子的「四端之心」可以理解为一种「道德情感」。我将以康德的「道德情感」理论为参照背景，讨论「四端七情之辩」所涉及的哲学问题。

第六讲康德的存心伦理学与儒家的政治哲学

9月14日（周五）下午3时至5时半

近年来有些学者借用德国社会学家韦伯的「存心伦理学」与「责任伦理学」这组概念来分析儒家思想。黄进兴认为：康德伦理学是一种存心伦理学，但从孔子对管仲的推崇看来，存心伦理学无法涵盖儒家的政治思想。林毓生认为：儒家思想基本上以存心伦理学为主，而欠缺责任伦理学。蒋庆则指出：林毓生的说法大体适用于以宋明心性之学为代表的「生命儒学」，但不适用于以汉代公羊学为代表的「政治儒学」，因为后者具有丰富的「责任伦理学」资源。我将从概念史的角度指出：这些说法都是基于一项错误的前提，即将「存心伦理学」与「责任伦理学」视为相互对立的概念。