3月15日下午，北京大学哲学系主任王博教授应邀在我院报告厅为威斯尼斯人wns579师生举行了一场题为“爱：忧乐之间”的讲座。他从四个方面阐述了“爱：忧乐之间”这一主题的内涵：第一，从万物一体的角度阐释仁、爱的涵义；第二，以诗学与易学两大传统作为论证“万物一体”的思想资源；第三，以竹简《五行》篇为例剖析“忧乐之间”；第四，针对“情本体”发表了自己的看法。

王博教授首先引用《说文》“仁，亲也，从人二”，从字形和字源意义上将“仁”解释为“二人一体”，又引用孟子“亲亲而仁民，仁民而爱物”来说明在儒家看来，万物皆为一体。他指出，宋明儒张载、王阳明分别在《西铭》和《大学问》中各自从宇宙论和心学的角度进一步对“天地万物为一体”的境界作出了更加明确的表述和论证。在他看来，要理解儒家万物一体的境界必须要有一个比较的视野，而这一参照系便是道家。他以《庄子》中庄惠“濠梁之辩”为例，认为在庄子眼中，你我他不能相知，便不会产生万物一体的观念。

王博教授指出，经学研究在现代学术研究中应占有重要地位，而冯友兰先生的《中国哲学史》未关照到经学，对佛教亦缺乏感受。在他看来，朱伯?先生的《易学哲学史》处在哲学与经学之间，在很大程度上弥补了哲学范式的不足。他认为，早期经典之间并不是铁板一块，而是存在着紧张关系，如《孟子》一书几乎不提《周易》，《荀子》亦仅提过几次。但是从郭店简《六德》、《语丛》和帛书《要》篇的记载来看，《周易》均占有重要地位。后儒便通过对经典的诠释来弥合经典间的紧张关系。王博教授特别标举出诗学与易学两大传统。在他看来，《中庸》、《民之父母》、《孔子诗论》均属于诗学传统，且心性论传统与诗学联系最为密切，如《五行》对“心”这一概念的发掘，《性自命出》对心、性、情等范畴的重视均属此例，以上文献也构成了孟子的思想资源。在他看来，《周易》是在“天―人”框架内来确立宇宙秩序，以“乾坤二元论”来理解世界结构，在《周易》中少见心、性等概念，多见乾坤、阴阳、天道等表示客观秩序的范畴，这样一种客观秩序将天地人整合为一体，为后世论证万物一体提供了思想资源。

王博教授引用《五行》篇“君子无中心之忧则无中心之智，无中心之智则无中心之悦，无中心之悦则不安，不安则不乐，不乐则无德”这段话，从“忧－智－悦－安－乐－德”这个序列出发阐述了他对“忧乐之间”的理解。在他看来，忧乐首先是两种情感，郭店简《语丛二》中论述了“情感相生”的关系，为我们打开了一个情感的世界。《论语》中很多论述体现了孔子对情感和心的发现，从孔子以后，心、性、情等观念被提出，而这些观念又与诗学有密切关系。在他看来，从“忧”的情感层面出发，经过理性的层面，便能达到“悦”、“安”和“乐”的坦然心态。当我们意识到担心就是自己的本质和使命时，就能够放下，换句话说，承担也就是放下，“乐以忘忧”，乐即在忧中，烦恼即是菩提。

王博教授不同意“情本体”之说，他认为，情感对儒家价值重建是至关重要的，但是光有情感是不够的，情感只是伦理、价值展开的舞台，只是基础和开端，情感仍然需要理性的节制，正所谓“礼以节情”，“乐而不淫，哀而不伤”，“道始于情”，“始者近情，终者近义”。

最后，王博教授回答了师生们关于道家哲学研究前沿、关于“情本体”和“忧乐之间”的提问。本次讲座话题新颖，材料充实，叙述诙谐而又富有思想性，在师生中引起了较好反响。 （王川报道）